Urgensi Ilmu Hadits dalam Islam

Urgensi Ilmu Hadits dalam Islam

Ketidakjelasan akan sumber yang dipakai sebagai rujukan, seorang ustadz turun dari mimbar, ditanya oleh seorang peserta, ”Pak maaf, tadi bagaimana kedudukan haditsnya dan diriwayatkan siapa? “… …

Saat ada keributan kecil sehingga menimbulkan kerumunan di tepi jalan raya, maka seorang pengendara sepeda motor yang baru di tempat tersebut bertanya kepada seorang yang ada di situ “ ceritanya bagaimana mas?”

Meski kedua kejadian itu berbeda situasi, namun kedua penanya sama-sama menginginkan kejelasan tentang akar masalah yang sebenarnya.

Kata “ cerita “ inilah kemudian di dalam istilah ilmu agama di kenal dengan “hadits” yang merupakan perubahan bentuk dari “hadatsa” Bahasa Arab yang artinya cerita.

Adapun makna secara konteks dalam suatu kalimat “pedoman dasar ilmu agama Islam adalah Quran dan Hadits” adalah sebagai berikut.

Al-Quran seperti yang kita lihat sekarang dikenal dengan Kitab Suci Al-Quran adalah firman Alloh SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantara Malaikat Jibril Alaihi Salam.

Sedangkan Hadits merupakan kumpulan cerita/reportase dari seluruh kelakuan Nabi Muhammad dalam hal memberikan suri tauladan kepada para sohabatnya berkenaan dengan tugas beliau sebagai penyampai wahyu Al-Quran yang diwujudkan dalam amaliyah pada kehidupan nyata.

Jadi kitab hadits bukanlah karangan seorang ulama pada masa lampau, namun merupakan laporan tentang perbuatan Rosululloh SAW baik berupa ucapan maupun perbuatan yang dilaporkan oleh sohabat yang melihat kehidupan Nabi secara langsung kemudian laporan itu disebarluaskan secara sambung-bersambung layaknya penyerahan secara estafet .

Pada masa sekarang Kitab Hadits yang termashur dan popular karena kesohihannya antara lain yang tergolong dalam KUTUBUSITAH = Kitab yang enam.

Enam orang penghimpun Kutubusitah tersebut antara lain : Imam Bukhori, Imam Muslim, Sunan Abu Dawud, Sunan Nasa’i, Sunan Ibnu Madjah, dan Sunan Tirmidzi. Di samping ke-enam kitab sohih tersebut masih banyak kitab hadits lain yang juga dipakai sebagai pedoman Agama Islam

Dalam upaya menambah wawasan dalam ilmu hadits silahkan dibaca buku yang telah saya susun berjudul: ILMU HADTS.

Semoga bermanfaat.

Selengkapnya...

Hadits Maudhu' (Ciri-Ciri Faktor Penyebab Periwayatan)

HADITS MAUDHU' 

(Ciri-Ciri Faktor Penyebab Periwayatan)

Oleh:

Prof. DR. H. Utang Ranuwijaya, MA.

A.     Muqaddimah

Al-Qur’an dan as-Sunnah merupakan dua sumber hukum Islam yang menjadi pedoman kita. Allah sendiri yang akan menjaga al-Qur’an dari pengubahan, penambahan atau pengurangan, walaupun hanya satu huruf atau satu harakat saja. Begitu pula dengan As-Sunnah (Al-Hadits) sebagai penjaga makna atau penjelas al-Qur’an juga akan terjaga. Maka tidak ada seorangpun di ujung dunia yang membuat-buat hadits dusta kecuali akan terkuak kepalsuannya.

Hadits terjaga dengan adanya sanad hadits. Dengan sanad itulah para ulama ahli hadits bisa membedakan manakah hadits shahih, hadits dha'if (lemah) dan hadits maudhu’ (palsu). Sanad adalah susunan orang-orang yang meriwayatkan hadits. Para periwayat tersebut diperiksa satu persatu secara ketat tentang riwayat hidupnya, apakah ia seorang jujur ataukah pendusta, hafalannya kuat ataukah lemah dan pemeriksaan ketat lainnya. Jika seluruh rawi dalam sanad hadits lulus pemeriksaan maka hadits tersebut berstatus shahih yang wajib kita jadikan pegangan hidup. Dan dengan demikian tersingkaplah hadits-hadits palsu bikinan para pendusta yang sengaja membuatnya untuk merusak agama Islam. Hanya orang-orang yang tidak mau belajar (baca jahil) saja yang akan tertipu.

Sebagaimana kita bersikap ilmiah dalam perkara-perkara dunia maka kita juga harus bersikap ilmiah dalam perkara agama. Jangan mengambil sebuah hukum atau syariat yang bersumber dari hadits lemah apalagi hadits palsu. Atau ikut-ikutan menyebarkan hadits-hadits lemah dan palsu tanpa menjelaskan status hadits itu. Bahkan ada yang dengan mudahnya mengatakan: “Hadits shahih!” padahal hadits tersebut palsu. Perbuatan seperti ini telah diancam dalam sebuah hadits Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam yang mulia,

مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ

 “Barang siapa yang sengaja berdusta atas namaku maka hendaklah ia mengambil tempat tinggalnya di neraka.”[1]

Hadits ini statusnya shahih dan mutawatir (diriwayatkan dari banyak jalan). Betapa banyak hadits lemah dan palsu yang beredar di kalangan umat Islam karena tidak selektifnya dalam mendengar dan mengambil hadits, akibatnya adalah munculnya masalah dan penyimpangan dalam kehidupan bermasyarakat, beribadah, berakhlak dan berakidah.

B.    Pengertian Hadits Maudhu' dan Awal Kemunculannya

Secara etimologi: maudhu berasal dari kata وضع yang mempunyai beberapa makna di antaranya الحط (merendahkan), الإسقاط (menjatuhkan), الإختلا ق (mengada-ngadakan), الالصاق (menyandarkan/menempelkan). Makna bahasa ini terdapat pula dalam hadits maudhu karena rendah dalam kedudukannya, jatuh; tidak bisa diambil dasar hukum, dan diada-adakan oleh perawinya.

Menurut istilah seperti yang dikemukakan oleh Muhammad Ajjaj Al-Khatib, dalam kitabnya Ushulul Hadits, yaitu :

هو ما نُسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم اختلافا وكذبا مِمّـا لَم يقلْه او لَم يفعلْه او لَم يُقررْه

Muhammad Abu Rayyan dalam kitabnya Al-Adlwa 'ala Sunnah Muhammadiyah yang dikutip Drs Fatchur Rahman mendefinisikan hadits maudhu' sebagai berikut:

هو المختلَع المصنوع المنصوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم زُورا وبُهتانا سواءٌ كان ذلك عمْدا ام خطأ

Yang dikatakan dengan rawi yang berdusta kepada Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam ialah mereka yang pernah berdusta dalam membuat hadits, walaupun hanya sekali seumur hidupnya. Hadits yang mereka riwayatkan tidak dapat diterima, biar mereka telah bertobat sekalipun. Berlainan halnya dengan periwayatan orang yang pernah bersaksi palsu, ia telah bertaubat dengan sungguh-sungguh maka ia dapat diterima.

Adapun awal kemunculan hadits maudhu' ini dimulai sejak terjadinya perpecahan di antara kaum muslimin yang ditandai dengan terbunuhnya Ustman bin Affan radhillahu 'anhu menjadi beberapa firqah (kelompok). Setiap firqah mencari dukungan dari Al-Qur'an dan As-Sunah. Sebagian kelompok mentakwilkan Al-Qur'an  bukan pada makna sebenarnnya. Dan membawa As-Sunah bukan pada maksudnya. Bila mentakwilkan hadits mereka menisbatkan kepada Nabi. Terlebih lagi bila menyangkut keutamaan para imam mereka. Disinyalir bahwa kelompok yang pertama melakukan hal itu adalah kaum Syi'ah. Hal ini tidak pernah terjadi paada masa Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam dan tidak pernah dilakukan seorang shahabat pun. Apabila di antara mereka berselisih mereka berijtihad, dengan mengutamakan kebenaran.

C.    Tanda-Tanda untuk Mengetahui Hadits Palsu

Para ulama telah membuat tanda-tanda matan hadits maudhu' yang mudah ditengarai kepalsuannya khususnya bagi kita kaum awam yang tidak terlalu banyak menguasai ulumul hadits. Yaitu:

1.      Tanda/ciri yang terdapat pada sanad.

a.       Pengakuan dari si pembuat sendiri

Seorang guru tasawuf misalnya, meriwayatkan hadits-hadits tentang keutamaan ayat-ayat tertentu, ketika ditanya oleh Ibnu Ismail [2]  tentang hadits-hadits yang dia riwayatkan itu ia berkata dengan terus terang:

لَم يُحدّثنى أحد ولكن رأينا الناس قد رغبوا عن القرأن فوضعنا هذا الحديث

"Tidak satupun yang meriwayatkan hadits kepadaku, akan tetapi serentak kami melihat manusia-manusia membenci Al-Quran. Kami ciptakan untuk mereka hadits ini (keutamaan ayat-ayat Al-Quran), agar mereka menaruh perhatian untuk mencintai Al-Quran".

Karena menjadi kewajiban kita sebagai kaum terpelajar untuk melacak hadits-hadits tentang keutamaan beberapa surat atau ayat-ayat Al-Qur'an dengan tetap berpedoman kepada para alim yang dianugerahi Allah pemahaman. Misalnya:

مَنْ قَرَأَ يَس فِيْ لَيْلَةٍ أَصْبَحَ مَغْفُوْرًا لَهُ

"Barangsiapa yang membaca surat Yaasiin dalam satu malam, maka ketika ia bangun pagi hari diampuni dosanya.” (Riwayat Ibnul Jauzi dalam al-Maudhu’at (I/247).

Imam Ibnul Jauzi berkata: Hadits ini dari semua jalannya adalah bathil, tidak ada asalnya. Imam Daraquthni berkata: “Muhammad bin Zakaria yang ada dalam sanad hadits ini adalah tukang memalsukan hadits.” [3]

b.      Qarinah yang memperkuat adanya pengakuan membuat hadits maudhu'

Misalnya seorang rawi mengaku menerima hadits dari seorang guru, padahal ia tidak pernah bertemu dengan guru tersebut, atau menerima hadits dari seorang guru yang telah meninggal dunia sebelum ia dilahirkan.

c.       Adanya qarinah yang berpautan dengan tingkah lakunya

Seperti juga kisah Giyats bin Ibrahim An-Nakh'i  Al-Kufi dengan Amir Mukminin Al-Mahdi, ketika masuk ke ruangan  Amirul Mukminin dan menjumpai Al-Mahdi tengah bermain-main dengan burung merpati. Maka ia menambahkan perkataan dalam hadits yang disandarkan kepada Nabi, bahwa beliau bersabda:

لاَ سَبَقَ إِلاَّ فيِ نَصْلٍ أَوْ خُفٍّ أَوْ حَافِرٍ أَوْ جُنَاحٍ

"Tidak ada perlombaan kecuali bermain pedang, pacuan, menggali atau sayap."  

Ia menambahkan kata sayap (junah), yang dilakukan  untuk menyenangkan Al Mahdi, lalu Al Mahdi memberinya sepuluh dirham. Setelah berpaling, Sang Amir berkata:"Aku bersaksi bahwa tengkukmu adalah tengkuk pendusta atas nama Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam. Kemudian  Al-Mahdi menyuruh untuk menyembelih burung merpati itu. Tingkah laku Ghiyats semacam ini menjadi qarinah untuk menetapkan ke-maudhu'-an hadits.

2.      Tanda/ciri yang terdapat pada matan.

Ciri yang terdapat pada matan itu dapat dtinjau dari segi makna dan dari segi lafadznya. Pertama, dari segi makna, misalnya hadits itu bertentangan dengan ayat Al-Quran atau dalil lain yang mutawatir. Seperti hadits:

وَلَدُ الزِّنَا لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ

Matan hadits ini bertentangan dengan kandungan firman Allah Subhanahuwata'alaa dalam surat Al-An'aam : 164,

  وَلاَ تَزِرُوْا وَازِرَةُ وِزْرَ أُخْرَى

Kandungan ayat tersebut menjelaskan bahwa dosa seseorang tidak dapat dibebankan kepada orang lain, sampai seorang anak sekalipun tidak dapat dibebani dosa orang tuanya. Misal yang lain, seperti hadits yang menjelaskan tentang umur dunia yang bertentangan dengan kenyataan. Misalnya: [4]

مِقْدَارُ الدُّنْيَا سَبْعَةُ آلاَفِ سَنَةً وَنَحْنُ فىِ الأَلَفِ السَّابِعَةِ 

Hadits ini sangat dusta. Sebab senadainya hadits ini benar, maka kita tidak akan hidup di alam dunia ini. Pahadal kenyataannya hingga sekarang alam dunia ini masih berdiri tegak dan Allah telah menjelaskan hanya Dia sendiri yang mengetahui kapan datangnya hari kiamat itu. Sebagaimana firman Allah dalam Q.S. Al-A'raf : 187

Contoh hadits yang bertentangan dengan sunnah mutawatirah ialah hadits yang memuji orang-orang yang memakai nama Muhammad atau Ahmad:

وَإِنَّ كًُلَّ مَنْ يُسَمَّى بِهَذِهِ الأَسْمَاءِ (محمد واحمد) لاَ يَدْخُلُ النَّارَ

Hadits tersebut bertentangan dengan sunnah Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam yang menerangkan bahwa neraka itu tidak dapat ditebus dengan nama-nama tersebut, akan tetapi keselamatan dari mereka karena keimanan dan amal shaleh.

Contoh matan hadts bertentangan dengan sejarah, seperti hadits yang menganjurkan perayaan maulid Nabi shalallahu 'alaihi wasallam yang dikutip oleh Syaikh Nawawi Al-Bantani dalam kitabnya Madarijush Shu'ud atau Targhibul Mustaqin, (Kutipan lebih lanjut Syaikh Nawawi Al-Bantani dapat dilihat di halaman lampiran).

قاَلَ رَسُوْلًُ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ عَظَّمَ مَوْلِدِىْ كُنْتُ شَفِيْعًا لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمَنْ أَنْفَقَ دِرْهَمًا فىِ مَوْلِدِىْ فَكَأَنَّمَا أَنْفَقَ جِبَلاً مِنْ ذَهَبٍ فىِ سَبِيْلِ اللهِ

Matan hadits ini bertentangan dengan sejarah, karena perayaan maulid nabi shalallahu 'alaihi wasallam baru diadakan orang pada masa pemerintahan Bani Fathimiyyah di Mesir (sekitar abad ke 4 Hijriah) kemudian dilanjutkan oleh Abu Sa'id Al-Qakburi Gubernur Irbil di Iraq pada masa pemerintahan Sultan Shalahuddin Al-Ayyubi (tahun 1139 – 1193).

Contoh hadits maudhu' yang bertentangan dengan ijma'. Ialah hadits-hadits yang dikemukakan oleh golongan Syi'ah tentang wasiat Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam kepada Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu untuk menjadi khalifah, yang menurut mereka bahwa sahabat bersepakat untuk membekukan wasiat tersebut:

إِنَّهُ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَخَذَ بِيَدِ عَلِىِ بْنِ اَبىِ طَالِبٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ بِمَخْضَرِ مِنَ الصَّحَابَةِ كُلِّهِمْ, وَهُمْ رَاجِعُوْنَ مِنَ حَجَةِ الْوَدَاعِ, فَاقَامَهُ بَيْنَهُمْ حَتىَّ عَرَفَهُ الْجَمِيْعُ, ثُمَّ قَالَ: وَصِىِّ وَأَخِىْ وَالْخَلِيْفَةُ بَعْدِى, فَاسْمَعُوْا وَاَطِيْعُوْا.

Hadits ini adalah maudhu' karena bertentangan dengan seluruh ijma seluruh umat, bahwa Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam tidak menetapkan (menunjuk) seseorang pengganti sesudah beliau meninggal dunia.

Kedua, dari segi lafadznya. Yaitu bila susunan kalimatnya tidak baik serta tidak fasih. Termasuk dalam hal ialah susunan kalimat yang sederhana, tetapi isinya berlebih-lebihan. Umpamanya berisikan pahala yang besar sekali bagi amal perbuatan yang sedikit (kecil). Misalnya :

مَنْ قَالَ لاَ اِلهَ إِلاَ اللهُ خَلَقَ اللهُ مِنْ تِلْكَ الْكَلِمَاتِ طَائِرًا لَهُ سَبْعُوْنَ اَلْفِ لِسَانٍ لِكُلِّ لِسَانٍ سَبْعُوْنَ اَلْفِ لُغَةٍ يَسْتَغْفِرُوْنَ لَهُ

 Kita perhatikan juga hadits-hadits tentang puasa Rajab dalam kitab Qawai'idut Tahdits oleh Muhammad Jamaluddin Al-Qasyimi yang dikutipnya dari kitab-kitab Imam As-Suyuti. Misalnya: [5]

مَنْ صَامَ ذَالِكَ الْيَوْمُ وَقَامَ تِلْكَ اللَّيْلَةُ كَانَ لَهُ مِنَ اْلأَجْرِ كَمَنْ صَامَ مِائَةَ سَنَةً وَقَامَ مِائَةَ سَنَةً

D.    Motivasi-motivasi yang Mendorong Melakukan Pemalsuan Hadits.

1.      Membela suatu madzhab atau mempertahankan ideologi.

Pergolakan politik yang terpecah setelah munculnya fitnah (masa setelah terbunuhnya Utsman bin Affan) dan maraknya aliran-aliran politik seperti Khawarij dan Syi'ah.  Masing-masing aliran membuat hadits-hadits palsu untuk  memperkuat golongannya. Ini merupakan asal dari kedustaan atas nama Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam. Imam Malik ditanya tentang Rafidhah,[6] beliau berkata:"Janganlah engkau bicara dengan mereka, jangan meriwayatkan (hadits) dari mereka sesungguhnya mereka berdusta." Imam Asy-Syafi'i menambahkan: "saya tidak melihat kaum yang lebih berani berdusta selain kaum Rafidhah".

Misalnya hadits tentang keutamaan Siti Fathimah radhiyallahu 'anha. "Ketika Nabi Muhammad shalallahu 'alaihi wasallam diisrakan, Jibril datang memberikan buah Saparjalah (semacam apel) dari surga, lalu di makannya. Kemudian Sayyidah Khadijah menghubungkan buah tersebut dengan Fathimah. Karena itu bila Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam rindu bau-bauan surga beliau lalu mencium Fathimah".

Nampak sekali ke-maudhu-an hadits ini. Bukankah Fathimah itu dilahirkan sebelum terjadinya peristiwa Isra, sebagaimana halnya Khadijah telah meninggal sebelum Isra. 

2.      Dalam rangka taqarrub kepada Allah,

Upaya ini mereka lakukan dengan meletakkan hadits-hadits targhib (yang mendorong) manusia untuk berbuat kebaikan, atau hadits yang berisi ancaman terhadap perbuatan munkar. Mereka yang membuat hadits-hadits maudhu' ini  biasanya menisbatkannya kepada golongan ahli zuhud dan orang-orang shalih. Mereka ini termasuk kelompok pembuat hadits maudhu' yang paling buruk, karena manusia menerima hadits-hadits maudhu' mereka disebabkan kepercayaan terhadap mereka.

Diantara mereka adalah Maisarah bin Abdi Rabbihi. Ibnu Hibban telah meriwayatkan dari kitabnya Ad Dhu'afa', dari Ibnu Mahdi, dia bertanya kepada Maisarah bin Abdi Rabbihi:"Dari mana engkau mendatangkan hadits-hadits seperti, "Barangsiapa membaca ini maka ia akan memperoleh itu? Ia menjawab:"Aku sengaja membuatnya untuk memberi dorongan kepada manusia.". Padahal berdusta walau dengan niat yang baik hukumnya tetap haram. [7]

Imam Nawawi berkata dalam kitabnya al-Adzkar: “Ketahuilah! Sesungguhnya menurut madzhab Ahlussunnah bahwa dusta itu ialah : mengabarkan tentang sesuatu yang berlainan/berbeda/menyalahi keadaannya. Sama saja apakah engkau lakukan dengan sengaja atau karena kebodohanmu (yakni tidak sengaja). Akan tetapi tidak berdosa kalau karena kebodohan dan berdosa kalau dilakukan dengan sengaja.[8]

3.      Upaya mendekatkan diri kepada penguasa demi menuruti hawa nafsu.

Sebagian orang yang imannya lemah berupaya mendekati sebagian penguasa dengan membuat hadits yang menisbatkan kepada penguasa agar mendapat perhatian. Misalnya:

إِذَا رَأَيْتُمْ مُعَاوِيَةً عَلىَ مِنْبَرِى فَاقْتُلُوْهُ

4.      Zindiq yang ingin merusak manusia dan agamanya.

Misalnya, Hamad bin Zaid  berkata: "Orang-orang zindiq membuat hadits dusta yang disandarkan kepada Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam sebanyak empat belas ribu hadits." Ahmad bin Shalih Al-Mishri berkata:"(Hukuman bagi) orang zindiq adalah dipenggal lehernya, orang-orang dungu itu telah membuat hadits maudhu' sebanyak empat ribu, maka berhati-hatilah." Ketika akan dipenggal lehernya Ibnu Adi berkata:"Aku telah memalsukan hadits di antara kalian sebanyak empat ribu hadits, aku mengharamkan yang halal dan  menghalalkan yang haram." Diantara mereka adalah Muhammad bin Sa'id Asy-Syami yang dihukum mati dan disalib karena kezindikannya. Ia meriwayatkan hadits dari Humaid  dari Anas secara Marfu': Aku adalah Nabi terakhir, dan tidak ada Nabi sesudahku kecuali yang Allah kehendaki.

5.      Mengikuti hawa nafsu dan ahli ra'yu yang tidak mempunyai dalil dari kitab dan sunah kemudian membuat hadits maudhu' untuk membenarkan hawa nafsu dan pendapatnya.

6.      Dalam rangka mencari penghidupan dan memperoleh rizki. Seperti yang dilakukan sebagian tukang dongeng yang mencari penghidupan melalui berbagai cerita  kepada masyarakat. Mereka menambah-nambahkan ceritanya agar masyarakat mau mendengar dongengannya, lalu mereka memberi upah. Di antara mereka adalah Abu Sa'id Al Madani.

7.      Dalam rangka meraih popularitas, yaitu dengan membuat hadits yang gharib (asing) yang tidak dijumpai pada seorangpun dari syaikh-syaikh hadits. Mereka membolak balik sanad hadits supaya orang yang mendengarnya terperangah. Di antara mereka adalah Ibnu Abu Dihyah dan Hammad bin An Nashibi.  

8.      Fanatisme terhadap Imam, kebangsaan, kebahasaan.

Misalnya, Asy-Syu'ubiyun memalsu hadits yang berbunyi:

إِنَّ اللهَ إِذَا غَضَبَ اَنْزَلَ الْوَحْىَ بِالْعَرَبِيَّةِ وَإِذَا رَضِىَ اَنْزَلَ الْوَحْىَ بِالْفَارِسِيَّةِ

"Maka seorang Arab yang jahil membaliknya, perkataan ini menjadi:

إِنَّ اللهَ إِذَا غَضَبَ اَنْزَلَ الْوَحْىَ بِالْفَارِسِيَّةِ وَإِذَا رَضِىَ اَنْزَلَ الْوَحْىَ بِالْعَرَبِيَّةِ

Misal yang lain seperti seorang yang ta'ashub (fanatik) terhadap Abu Hanifah, memalsu hadits, yang berbunyi: "Akan ada dari umatku seorang laki-laki yang disebut Abu Hanifah Al-Nu'man, dia adalah penerang umatku."

Dan juga orang yang tidak senang dengan Imam Asy-Syafi'i, membuat hadits yang berbunyi:  "Akan ada dari umatku seorang laki-laki yang disebut Muhammad bin Idris, dia lebih bahaya atas umatku dari pada iblis."

E.    Hukumnya

Orang yang berdusta atas nama Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam  ancamannya sangat keras. Sebagaimana Nabi bersabda:

مَنْ حَدَّثَ عَنىِّ (وفى رواية: مَنْ رَوَى عَنىِّ) بِحَدِيْثىِ يُرَا (وفى لفظ: يَرَا) أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبَيْنَ (وفى لفظ: الكَاذِبَيْنِ)

 “Barangsiapa yang menceritakan dariku (dalam riwayat yang lain : meriwayatkan dariku) satu hadist yang ia sangka (dalam satu lafadz : yang ia telah mengetahui) sesugguhnya hadits tersebut dusta/palsu, maka ia termasuk salah seorang dari para pendusta (dalam satu lafadz : dua pendusta)”

Hadits ini derajatnya shahih dan masyhur sebagaimana diterangkan oleh Imam Muslim di muqaddimah shahihnya [9]. Hadits ini juga telah diriwayatkan oleh beberapa sahabat, yaitu Samurah bin Jundud, Mughirah bin Syu’bah, dan Ali bin Abi Thalib.

Memperhatikan Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: yakni "Barangsiapa yang menceritakan/meriwayatkan dariku satu/sesuatu hadits saja", yakni baik berupa perkataan, perbuatan taqrir, atau apa saja yang disandarkan orang kepada Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam, apakah menyangkut masalah-masalah hukum, aqidah, tafsir Qur’an, targhib dan tarhib atau keutamaan-keutamaan amal (fadlaa-ilul a’mal), tarikh/kisah-kisah dan lain-lain. (Yang ia menyangka/zhan) yakni sifatnya baru “zhan” tidak meyakini (atau ia telah mengetahui) baik ia sebagai ahli hadits atau diterangkan oleh ahli hadits (sesungguhnya hadits tersebut dusta/palsu), kemudian ia meriwayatkannya dengan tidak memberikan penjelasan akan kepalsuannya, (maka ia termasuk salah seorang dari pendusta/salah seorang dari dua pendusta) yakni yang membuat hadits palsu dan ia sendiri yang menyebarkannya. [10]

Berkata Imam Ibnu Hibban dalam syarahnya atas hadits ini di kitabnya “Adl-Dlu’afaa” (1/7-8) : “Di dalam kabar (hadits) ini ada dalil tentang sahnya apa yang telah kami terangkan, bahwa orang yang menceritakan hadits apabila ia meriwayatkan apa-apa yang tidak sah dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, apa saja yang diadakan orang atas (nama) beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, sedangkan ia mengetahuinya, niscaya ia termasuk salah seorang dari pendusta”.

Bahkan zhahirnya kabar (hadits) lebih keras lagi, yang demikian karena beliau telah bersabda: “Barangsiapa yang meriwayatkan dariku satu hadits padahal ia telah menyangka (zhan) bahwa hadits tersebut dusta”. Beliau tidak mengatakan bahwa ia telah yakin hadits itu dusta (yakni baru semata-mata zhan saja). Maka setiap orang yang ragu-ragu tentang apa-apa yang ia marfu’kan (sandarkan kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam), shahih atau tidak shahih, masuk ke dalam pembicaraan zhahirnya kabar (hadits) ini”.

Oleh karenanya kita dapat mengambil pelajaran dari penjelasan tadi bahwa hadits ini mengandung beberapa hukum dan faedah yang sangat penting diketahui :

1.      Berdasarkan hadits shahih di atas para kita telah ijma’ tentang haramnya -termasuk dosa besar- meriwayatkan hadits-hadits maudlu’ apabila ia mengetahuinya tanpa disertai dengan bayan/penjelasan tentang kepalsuannya. Ijma Ulama di atas menjadi hujjah atas kesesatan siapa saja yang menyalahinya. (Syarah Nukhbatul Fikr (hal : 84-85). Al-Qaulul Badi’ fish-shalati ‘Alal Habibisy Syafi’ (hal. 259 di akhir kitab oleh Imam As-Sakhawi). Ikhtisar Ibnu Katsir dengan syarah Syaikh Ahmad Syakir (hal : 78 & 81) Qawaa’idut Tahdist (hal : 150 oleh Imam Al-Qaasimiy). [11]

2.      Demikian juga orang yang meriwayatkan hadits yang ia sangka (zhan) saja hadits itu palsu atau ia ragu-ragu tentang kepalsuannya atau shahih dan tidaknya, maka menurut zhahir hadits dan fiqih Imam Ibnu Hibban (dan Ulama-ulama lain) orang tersebut salah satu dari pendusta. Menurut Imam Ath-Thahawiy di antara syarahnya terhadap hadits di atas di kitabnya “Musykilul Atsar” (1/176): “Barangsiapa yang menceritakan (hadits) dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan dasar dzan (sangkaan), berarti ia telah menceritakan (hadits) dari beliau dengan tanpa haq, dan orang yang menceritakan (hadits) dari beliau dengan cara yang batil, niscaya ia menjadi salah seorang pendusta yang masuk kedalam sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: ”Barangsiapa yang sengaja berdusta atas (nama)ku, hendaklah ia mengambil tempat tinggalnya di neraka”.

3.      Bahwa orang yang menceritakan kabar dusta, termasuk salah satu dari pendusta, meskipun bukan ia yang membuat kabar dusta tersebut (Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menjadikan orang tersebut bersekutu dalam kebohongan karena ia meriwayatkan dan menyebarkannya.

4.      Menunjukkan bahwa tidak ada hujjah kecuali dari hadits-hadits yang telah tsabit (shahih atau hasan) dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

5.      Wajib menjelaskan hadits-hadist maudlu’/palsu dan membuka aurat (kelemahan) rawi-rawi pendusta dan dla’if dalam membela dan membersihakn nama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Tentu saja pekerjaan yang berat ini wajib dipikul oleh ulama-ulama ahli hadits sebagai Tha-aifah Mansurah.

6.      Demikian juga ada kewajiban bagi mereka (ahli hadits) mengadakan penelitian dan pemeriksaan riwayat-riwayat dan mendudukan derajat-derajat hadits mana yang sah dan tidak.

7.      Menunjukkan juga bahwa tidak boleh menceritakan hadits dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam kecuali orang yang tsiqah dan ahli dalam urusan hadits.

8.      Menunujukan juga bahwa meriwayatkan hadits atau menyandarkan sesuatu kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, bukanlah perkara yang “ringan”, tetapi sesuatu yang “sangat berat” sebagaimana telah dikatakan oleh seorang sahabat besar yaitu Zaid bin Arqam [Berkata Abdurrahman bin Abi Laila : Kami berkata kepada Zaid bin Arqam: "Ceritakanlah kepada kami (hadits-hadits) dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam !. Beliau menjawab: Kami telah tua dan (banyak) lupa, sedangkan menceritakan hadits dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sangatlah berat ". (shahih riwayat Ibnu Majah, maktabah Syamilah No. 25).

Oleh karena itu wajiblah bagi kita merasa takut kalau-kalau ia termasuk salah seorang pendusta atas nama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dan hendaklah mereka berhati-hati dalam urusan meriwayatkan hadits dan tidak membawakannya kecuali yang telah tsabit dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menurut pemeriksaan ahli hadits.

Tentunya pada zaman kita sekarang ini tidak ada lagi orang yang memalsukan hadits, walaupun hal itu bukanlah hal yang tidak mungkin, tetapi tidak sedikit bahkan banyak sekali saudara-saudara kita yang membawakan hadits-hadits yang batil dan palsu. Tersebarlah hadits palsu itu melalui mimbar para khatib, majelis-majelis ilmu dan tulisan di kitab-kitab dan majalah-majalah yang tidak sedikit membawa kerusakan bagi kaum muslimin.

F.     Kesimpulan

1.      Meriwayatkan hadits maudhu' dengan sengaja tanpa memberi tahu kemaudhu'annya atau sengaja mengamalkan hadits maudhu' termasuk dosa besar.

2.      Setiap pengguna hadits, wajib hati-hati agar tidak meriwayatkan atau mengamalkan hadits maudhu' dengan sengaja. Hal itu karena pembuat hadits maudhu' telah melecehkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, merusak kesucian syari'ah, menipu orang lain dan menyesatkan manusia.

G.    Maraji'

1.      Dr. Muhammad Najib, Pergolakan Politik Umat Islam dalam Kemunculan Hadits Maudhu', Pustaka Setia Bandung, 2001.

2.      Drs. Fatchur Rahman, Ikhtisar Musthalahul Hadits, PT. Al-Ma'arif Bandung, 1970

3.      Prof. T.M. Hasbi Ash-Shiddiqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits, Bulan Bintang, Jakarta.

4.      Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Ashqalani (wafat th. 852), Fath-hul Baari Syarah Shahih Al-Bukhari, penerbit Daarul Fikr Beirut.

5.      Al-Imam Abi Zakaria Yahya bin Syaraf An-Nawawi Ad-Dimsyiqi, Riyadhus Shalihin, Penerbit Jam'iyyah At-Turast Al-Islami, Kuwait.

6.      Abdul Hakim bin Amir Abdat, Taisir Mushalahul Hadits

7.      Software Maktabah Syamilah, Al-Ishdar Ast-Tsani.

TELAAH HADITS MAUDHU'

A.    Kutipan Syaikh Nawawi Al-Bantani dalam kitabnya Madarijushshu'ud yang menjelaskan tentang perayaan maulid nabi shalallahu 'alaihi wasallam

Imam Nawawi Al-Bantani, mengutip hadist, atsar tentang perayaan Maulid Nabi shalallahu 'alaihi wasallam yang kemudiab hadits atau atsar ini beliau cantumkan dalam kitabnya yang berjudul Madaarijussu’uud halaman 15-16, tetapi sama sekali tidak menyebutkan perawinya. Katanya :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من عظّم مولدى كنت شفيعا له يوم القيامة ومن أنفق درهما فى مولدى فكأنما أنفق جبلا من ذهب فى سبيل الله

“Barangsiapa yang mengagungkan kelahiranku, maka nanti di hari kiamat akan mendapatkan syafa’at dariku.” “Barangsiapa yang menginfakan dirham untuk keperluan merayakan kelahiranku, maka seolah-olah telah menafkahkan emas sebesar gunung untuk kepentingan agama Allah Ta’ala.

عن أبي بكر الصديق: من أنفق درهما فى مولد النبي صلى الله عليه وسلم كان رفيقي فى الجنة.

“Barangsiapa yang menafkahkan harta untuk keperluan maulid Nabi Muhammad shalallahu 'alaihi wasallam maka akan menjadi temanku nanti di surga.”

عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه: من عظم مولد النبي صلى الله عليه وسلم فقد أحيا الإسلام

“Barangsiapa yang memuliakan kelahiaran Nabi shalallahu 'alaihi wasallam maka benar-benar ia telah menghidupkan agama Islam.”

عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه: من أنفق درهما على قراءة مولد النبي صلى الله عليه وسلم فكأنما شهد يوم وقعة بدر وحنين.

“Barangsiapa yang menafkahkan harta untuk perayaan maulid Nabi Muhammad shalallahu 'alaihi wasallam maka seolah-olah ia syahid di perang badar dan khunain.”

عن علي ابن أبي طالب كرم الله واجهه ورضي الله عنه: من عظم مولد النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج من الدنيا الا بالإيمان

“Barangsiapa yang mengagungkan Maulid Nabi shalallahu 'alaihi wasallam maka ia tidak akan keluar dunia, kecuali membawa iman kepada Allah Subhanahu wata'alaa.

من جمع لمولد النبي صلى الله عليه وسلم اخوانا وهيأ لهم طعاما وعمل احسانا بعثه الله يوم القيامة مع الصديقين والشهداء والصالحين.

Artinya: “Barangsiapa yang mengumpulkan orang untuk melaksanakan perayaan Maulid Nabi shalallahu 'alaihi wasallam. karena kecintaan (ikhwanan) secara berjama’ah dengan menyediakan makanan dan berlaku baik, niscaya Allah bangkitkan di hari kiamat beserta para ahli kebenaran, syuhada dan para shalihin. kemudian mereka berada di dalam Jannatun Nai’iim.

7. Menurut Imam Sari Asaqathi rahimahullah

من قصد موضعا يقرأ فيه مولد النبي صلى الله عليه وسلم فقد أعطى روضة فى الجنة لأنه ما قصد ذلك الموضع الا لمحبته صلى الله عليه وسلم وقد قال صلى الله عليه وسلم من أحبنى كان معي فى الجنة

“Barangsiapa yang sengaja mendatangi suatu tempat di mana di dalamnya dibacakan maulid Nabi shalallahu 'alaihi wasallam, maka sungguh ia akan dikarunia raudlatul jannah (kebun syurga). Sebab ia memiliki kecintaan kepada Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam. Karena Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam bersabda: “Barangsiapa yang mencintai aku, niscaya ia akan berada bersamaku di surga.”

B.     Kutipan Muhammad Jamaluddin Al-Qasyimy dalam kitab Qawai'idut Tahdits tentang hadits-hadits puasa Rajab yang dikutipnya dari kitab-kitab Imam As-Suyuti.

فى رجب بوم وليلة. من صام ذالك اليوم وقام تلك الليلة كان له من الأجر كمن صام مائة سنة وقام مائة سنة, وهى لثلاث بقين من رجب فى ذالك اليوم بعث الله محمد نبيا. (موضوع قاله السيوطى فى النكت البديعة)

من صام يوما فى رجب وقام ليلة من لياله بعث الله امنا يوم القيامة ومر على الصراط المستقيم وهو يهلل او يكبر. (موضوع وفى إسناده اسماعيل بن يحي كذاب)

من احيا ليلة من رحب وصام يوما منه اطعمه الله من ثمار الجنة وكساه من حلل الجتة وسقاه من الرحيق المختوم. (موضوع وفى إسناده حصين بن محارق وكان يضع الحديث قاله السيوطى فى الألي المصنوعة)

من صام من رجب يوما تطوعا اطفأ صومه ذالك اليوم غضب الله واغلق عنه أبواب النار. (موضوع, ذكره السيوطى وقال: ظلمات بعصها فوق بعض

---

[1]  Hadits Shahih diriwayatkan oleh HR. Bukhari 1/186, Muslim juz 1/12, Abu Daud 10/61, At-Tirmidzi 9/262, Ibnu Majah 1/125, Ahmad, 2/57

[2] Al-Imam Al-Bukhari

[3]  Al-Maudhuu’aat oleh Ibnul Jauzi (I/246-247), Mizaanul I’tidal III/549), Lisaanul Mizan (V/168), al-Fawaa-idul Majmu’ah fii Ahaaditsil Maudhu’ah (hal. 268 no. 944).

[4]  Dr. Muhammad Najib, Pergolakan Politik Umat Islam dalam Kemunculan Hadits Maudhu', Pustaka Setia Bandung, 2001, hal. 70

[5] Contoh hadits yang senada dapat dilihat di dalam lampiran

[6] Rafidhah adalah sekelompok penganut Syi'ah yang memandang 'Ali dan anak cucunya lebih utama daripada Abu Bakar dan 'Umar. Mereka tidak menyukai kedua sahabat Nabi yang khalifah itu, bahkan mencaci-makinya. Kaum Rafidhah mempercayai, para imam itu ma'shum alias bebas-salah. Mereka memberikan segala kehormatan Nabi (selain kenabian) kepada para imam. Mereka juga mempercayai kedatangan kembali imam Muntadhar (imam tertunggu) yang sementara ini menghilang, tanpa meninggal. Lihat Muqaddimah Fathul Bari Ibnu Hajar Al-Asqalani

[7] Ikhtisar Musthalahul Hadits, Drs. Fatchur Rahman, hal. 169.

[8] Al Adzkar An Nawawi lil Imam an Nawawi, Maktabah Syamilah

[9] Maktabah Syamilah, 1/7

[10]  Abdul Hakim bin Amir Abdat, Taisir Mushalahul Hadits

[11]  Abdul Hakim bin Amir Abdat, Taisir Mushalahul Hadits

Selengkapnya...

SEJARAH SINGKAT IMAM AN-NAWAWI

SEJARAH SINGKAT IMAM AN-NAWAWI 

Prof. DR. H. Utang Ranuwijaya, MA. (Dekan Fakultas Syari'ah IAIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten)

A.    Nama dan Kunyahnya

Beliau adalah Al-Imam, Al-Hafizh, Syaikhul Islam, Muhyiddin, Yahya bin Syaraf bin Murry bin Hasan bin Husain bin Muhammad bin Jum’ah bin Hizam An-Nawawi. Beliau disebut juga sebagai Abu Zakariya, padahal ia tidak mempunyai anak yang bernama Zakariya. Sebab, ia belum sempat menikah. Ia termasuk salah seorang ulama yang membujang hingga akhir hayatnya. Dan mendapatkan gelar "Muhyiddin" (orang yang menghidupkan agama), padahal ia tidak menyukai gelar ini. Dan ia memang pernah mengemukakan: "Aku tidak perbolehkan orang memberikan gelar "Muhyiddin" kepadaku." Beliau lahir pada pertengahan bulan Muharram, atau pada sepuluh pertama bulan Muharram (ada yang berpendapat demikian) pada tahun 631 H. di kota Nawa, sebuah daerah di bumi Hauran, Damaskus.

B.     Pertumbuhan dan Proses Belajarnya

Beliau diasuh dan dididik atau dibina oleh ayahnya dengan gigih, sang ayah menyuruhnya untuk menuntut ilmu sejak kecil. Hingga ia telah berhasil menghafal al-Qur-an ketika mendekati usia baligh. Beliau menghafalkan Al-Qur';an tersebut di kotanya (Nawa) yang lingkungannya tidak kondusif untuk belajar.    Setelah melihat lingkungan di Nawa yang tidak kondusif tersebut, ayahnya membawa ia pergi ke Damaskus pada tahun 649 H. Pada saat itu, usianya telah menginjak sembilan belas tahun. Dan akhirnya ia tinggal di sebuah Lembaga Pendidikan Rawahiyah. Di sana ia memulai perjalanannya menuntut ilmu. Ia tidak pernah berhenti menuntut ilmu. Ia rajin dan memberikan seluruh waktunya untuk menuntut ilmu sehingga ilmupun memberikan kepadanya sebagian darinya.          

Imam Nawawi bercerita tentang dirinya: "Ketika usiaku telah mencapai 19 tahun, ayahku memboyongku pindah ke Damaskus pada saat beliau berusia 49 tahun. Di sana aku belajar di Madrasah Rawahiyyah. Selama kurang lebih 2 tahun di sana, aku jarang tidur nyenyak; penyebabnya, tidak lain adalah karena aku sangat ingin mendalami semua pelajaran yang diberikan di Madrasahtersebut. Akupun berhasil menghafal At-Tanbih (red:at-Tanbiih fii Furuu’isy-Syaafi';iyyah, karya Abu Ishaq asy-Syirazi) kurang lebih selama 4,5 bulan.

 Selanjutnya, aku berhasil menghafal 114 Ibadat (sekitar seperempat) dari kitab Al-Muhadzdzab (red: Al-Muhadzdzab fil Furuu';) di sisa bulan berikutnya dalam tahun tersebut. Aku juga banyak memberikan komentar dan masukan kepada syaikh kami, Ishaq Al-Maghribi. Aku juga sangat intens dalam bermulazamah dengan beliau. Beliaupun lalu merasa tertarik kepadaku ketika melihatku begitu menyibukkan diri dalam semua aktifitasku dan tidak pernah kongkow-kongkow dengan kebanyakan orang. Beliaupun sangat senang kepadaku dan akhirnya beliau mengangkatku menjadi assisten dalam halaqahnya, mengingat jama’ahnya yang begitu banyak."

 Setiap hari, Imam an-Nawawi membaca dua belas pelajaran dalam bentuk syarah dan komentar. Dua pelajaran dalam kitab al-Wasiith, satu pelajaran dalam kitab al-Muhadzdzab, satu dalam kitab al-Jam’u baina ash-Shahiihain, satu dalam kitab Shahih Muslim, satu dalam kitab al-Luma', karya Ibnu Jinni, satu lainnya dalam kitab Ishlaahul Manthiq, satupelajaran dalam kitab at-Tashriif, satu lainnya dalam Ushuulul Fiqh, satu lagi dalam kitab Asmaa' ar-Rijaal, dansatu lainnya dalam Ushuuluddiin. Ia selalu memberikan komentar terhadap segala sesuatu yang berkenaan dengannya, baik menerangkan bahasa yang sulit dimengerti, penjelasan terhadap ungkapan yang tidak jelas, memberiharakat maupun penguraian kata-kata yang asing. 

Dan Allah Subhanahu wa Ta'ala telah memberi berkahkepadanya dalam pemanfaatan waktu. Sehingga ia berhasil menjadikan apa yang telah disimpulkannya sebagai sebuah karya dan menjadikan karyanya sebagai hasil maksimal dari apa yang telah disimpulkannya.

C.     Guru-Gurunya   

Di bidang fiqih dan ushulnya beliau berguru pada Ishaq bin Ahmad bin ’Utsman al-Maghribi lalu al Maqdisi, yang wafat pada tahun 650 H, Abdurrahman bin Nuh bin Muhammad al-Maqdisi kemudian ad- Dimasyqi, yang wafat pada tahun 654 H, Sallar bin aI-Hasan al-Irbali kemudian al-Halabi lalu ad-Dimasyqi, yang wafat pada tahun 670 H, Umar bin Bandar bin Umar at-Taflisi asy-Syafi’i, yang wafat pada tahun 672 H, Abdurrahman bin Ibrahim bin Dhiya’ al-Fazari, yang lebih dikenal dengan al-Farkah, wafat pada tahun 690 H.  

Di bidang ilmu hadits beliau berguru pada Abdurrahman bin Salim bin Yahya al-Anbari, yang wafat pada tahun 661 H, Abdul ’Aziz bin Muhammad bin Abdul Muhsin al-Anshari, yang wafat pada tahun 662 H, Khalid bin Yusuf an-Nablusi, yang wafat pada tahun 663 H, Ibrahim bin ’Isa al-Muradi, yang wafat pada tahun 668 H, Isma’il bin Abi Ishaq at-Tanukhi, yang wafat pada tahun 672 H, Abdurrahman bin Abi Umar al-Maqdisi, yang wafat pada tahun 682 H.

Di bidang ilmu Nahwu dan bahasa, Imam an-Nawawi pernah belajar kepada Syaikh Ahmad bin Salim al-Mishri, yang wafat pada tahun 664 H, dan juga al-’Izz al-Maliki.

          

D.    Murid-Muridnya

Melalui tangannya, bermunculan para ulama besar, di antaranya adalah Sulaiman bin Hilal al-Ja’fari, Ahmad Ibnu Farah al-Isybili, Muhammad bin Ibrahim bin Sa’dullah bin Jama’ah, ’Ala-uddin ’Ali Ibnu Ibrahim yang lebih dikenal dengan Ibnul ’Aththar, ia selalu menemaninya sampai ia dikenal dengan sebutan Mukhtashar an-Nawawi (an-Nawawi junior), Syamsuddin bin an--Naqib, dan Syamsuddin bin Ja’wan dan masih banyak yang lainnya.

       

E.      Pujian Ulama Terhadap Beliau

Beliau adalah manusia yang sangat wara dan zuhud. Adz-Dzahabi berkata: "Beliau adalah profil manusia yang berpola hidup sangat sederhana dan anti kemewahan. Beliau adalah sosok manusia yang bertaqwa, qana’ah, wara, memiliki muraqabatullah baik di saat sepi maupun ramai. Beliau tidak menyukai kesenangan pribadi seperti berpa-kaian indah, makan-minum lezat, dan tampil mentereng. Makanan beliau adalah roti dengan lauk seadanya. Pakaian beliau adalah pakaian yang seadanya, dan hamparan beliau hanyalah kulit yang disamak."    Beliau selalu berusaha untuk melakukan amar ma’ruf dan nahi munkar sekalipun terhadap penguasa. Beliau sering berkirim surat kepada mereka yang berisi nasihat agar berlaku adil dalam mengemban kekuasaan, menghapus cukai, dan mengembalikan hak kepada ahlinya. Abul Abbas bin Faraj berkata: "Syaikh (An-Nawawi) telah berhasil meraih 3 tingkatan yang mana 1 tingkatannya saja jika orang biasa berusaha untuk meraihnya, tentu akan merasa sulit. Tingkatan pertama adalah ilmu (yang dalam dan luas).Tingkatan kedua adalah zuhud (yang sangat). Tingkatan ketiga adalah keberanian dan kepiawaiannya dalam beramar ma’ruf nahi munkar."       

F.      Wafatnya

Pada tahun 676 H. beliau kembali ke kampung halaman-nya Nawa, sesudah mengembalikan berbagai kitab yang di-pinjamnya dari sebuah badan waqaf, selesai menziarahi makam para guru beliau, dan sehabis bersilaturrahim dengan para sahabat beliau yang masih hidup. Di hari keberangkatan beliau, para jama’ah yang beliau bina melepas kepergian beliau di pinggiran kota Damaskus, mereka lalu bertanya:  "Kapan kita bisa bermuwajahah lagi (wahai syaikh)?" Beliau menjawab:

Sesudah berziarah ke makam orang tuanya, Baitul Maqdis, dan makam AI-Khalil (Ibrahim) 'Alaihissalam terlebih dahulu, barulah beliau meneruskan perjalanannya ke Nawa. Di sanalah (Nawa) beliau lalu jatuh sakit dan akhirnya wafat -qoddasalloohu sirroh- pada malam Rabu tanggal 24 Rajab (tahun 676 H.). Ketika kabar wafatnya beliau tersiar sampai ke Damaskus, seolah seantero Damaskus dan sekitarnya menangisi kepergian beliau. Kaum muslimin benar-benar merasa kehilangan beliau. Penguasa di saat itu, ’Izzuddin Muhammad bin Sha’igh bersama para jajarannya datang ke makam Imam Nawawi di Nawa untuk menshalatkannya. Beliau ditangisi oleh tidak kurang dari 20.000 orang atau 600 keluarga lebih. Semoga Allah selalu mencurahkan rahmat yang luas kepada beliau dan membangkitkan beliau kelakbersama mereka yang telah dikaruniai nikmat yang besar yakni dari kalangan para Nabi, Shiddiqin, Syuhada, danShalihin.

G.    Kitab-Kitab Karyanya

Kitab-kitab yang berhasil beliau tulis sampai selesai adalah :

1.      Ar-Raudhah (Raudhatut Thalihin). Di dalamnya, beliau membahas hukum-hukum As-Syarhul Kabir berikut pen-jelasan cabang-cabangnya secara detail dan mengumpulkan sekaligus mengoreksi berbagai cabang permasalah-an yang semula berserakan di sana sini: Sehingga kitab ini menjadi rujukan dalam taljih, panduan dalam tash-hih, referensi para cerdik pandai dalam mengeluarkan fatwa, dan acuan para tokoh dalam membahas berbagai persoalan kontemporer.

2.      Al-Minhaj: Mukhtashar Muharrar Fil Fiqh

3.      Daqa-iqul Minhaj

4.      Al-Manasikus Sughra

5.      Al-Manasikul Kubra

6.      At-Tibyan Fi Hamalatil Qur'an

7.      Tashhihut Tanbih

8.      An-Nukat ‘Alat Tanbih

9.      Al-Fatawa. Kitab ini merupakan kumpulan berbagai persoalan yang tidak disusun berdasarkan tema per tema. Kitab ini lalu disusun secara tematis oleh murid beliau Syaikh Alauddin Ath-thar dengan tambahan beberapa hal penting yang didengarnya langsung dari beliau.

10.  Syarh Shahih Muslim

11.  Al-Adzkar

12.  Riyadhus Shalihin

13.  Al-Arba’in

14.  Syarh Al-Arba’in

15.  Thabaqatul Fuqaha

16.  Tahdzibul Asma’ Wal Lughat.

Kitab No. 15 dan 16 ini belum sempat beliau rapikan dan bersihkan dari naskah aslinya, beliau keburu wafat. Akhirnya dibersihkan dan disalin oleh Al-Hafizh Jamaluddin Al-Mazi.

17.  Tashnif Fil Istiqsa’ Wa Fi Istihbabil Qiyaam Li Ahlil Fadhl; dan 18. Mukhtasharut Tashniif Fil Istisqa’. Kedua kitab yang disebut terakhir ini termasuk karya terakhir beliau.        

Adapun kitab yang tidak sempat beliau tulis sampai selesai adalah:  

1.      Syarh Al-Muhadzdzab. Ketika tengah menyusun kitab ini-lah beliau wafat. Kitab ini, baru sampai pada pembahasan Riba;    

2.      At-Tahqiiq. Kitab ini baru sampai pada pembahasan Shalat Musafir;    

3.      Syarh Muthawwal ’Alat Tanbih. Disebut juga dengan Tuhfatut Thalibin Nabiih, baru sampai pada pembahasan Shalat;   

4.      Syarh Al-Wasith, disebut juga dengan At-Tanqih, baru sampai pada pembahasan Syarat Shalat; dan    

5.      Al-Isyarat Ila MaWaqa’a Fir Raudhah Minal Asma’ Wal Ma’ani Wal Lughat. Kitab ini baru sampai pada pemba-hasan Shalat.   

Sumber: Mukhtashor Riyadhush Shalihin, Bahjatun Naazhiriin Syarh Riyaadhish Shaalihiin, Karya Syaikh bin Ied Al-Hilali Selengkapnya...